人欲天从竟不疑，莫言圆盖便无私。
秦中已久乌头白，却是君王未备知。
人：此处并非指单个的个体生命，而是指整体人民的概念。
“人欲”句：句意谓人们竟不怀疑“人欲天从”的鬼话。人欲天从，《尚书·泰誓》：“民之所欲，天必从之。”唐人避太宗李世民讳，故改“民”用“人”。人，并非单个的个体生命，而是指整体人民的概念。
圆盖：指上天。语出宋玉《大言赋》：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。”
已久：一作“久已”。乌头白：白头乌鸦，比喻不可能的事。据《史记·荆柯传赞》载，“燕丹求归，秦王曰：‘乌头白，马生角，乃许耳。’丹乃仰天叹，乌头尽白，马亦生角。”
人欲天从这样的观念，竟然从来无人怀疑。相信谁也不能保证，天地永远公正无私。
燕太子丹为质于秦国，秦王清楚说明，只要乌头转白就可以回去。可是啊！乌头早已转白了，难道是君王尚未尽知？
就李商隐一生的经历来说，令他至感不安的应该是宰相李德裕之远贬岭南。李德裕之被贬，表面上固然是由于“吴湘案”，但都知道，这是牛党白敏中上台后所精心安排的计划。主要是将李德裕及依附其左右的所有力量，全部铲除。（见《资治通鉴》卷二百·四十八载）。
近人傅璇琮曰：“今按《唐大诏令集》卷五十八载《李德裕潮州司马制》……今观制词，无一语道及昊湘之狱者，所举罪状多为虚辞，可见十二月之贬，吴湘狱尚未结案，白敏中等已迫不及待而贬德裕”（《李德裕年谱》）。
李德裕之被贬，在晚唐政治史上，是一件大事。对李商隐个人而言，当然也是一件大事。李德裕被贬，其他的有关人物，如郑亚、李回、魏铏、元寿、蔡京、李绅、崔嘏等人，无一幸免。李商隐与郑亚、李回、蔡京他们素有交情，这就令他更感徬徨了。平心而论，李德裕是一个治国的良才，“吴湘案”无论如何，不能构成李德裕远贬岭外的理由。这样的人，是值得怀念的。李商隐这首诗，应该是为了怀念李德裕。写此诗的时间，应在大中二年（848）冬，或大中三年（849）李德裕卒于崖州之前。
诗写诗人气愤填膺，以怒不可遏的笔触，戳穿天从人欲、上天无私的骗局，指斥朝廷听信谗言，陷害忠良。言词激烈哀怨极深。李商隐长期在外做幕僚，备受艰辛，日日思归，望眼欲穿，怨恨无极，君亦无知，天亦无公，故有此诅咒之辞，或者也是在为被贬斥和遭迫害的会昌将相鸣不平，未必是针对某人某事而发。
一二句谓自古以来都说天随人愿，世人竟然深信不疑，其实大谬不然也；勿言苍天最公道，天亦有私心也。天地本无私，人类则一定有私，人类之中的君主，自然难免有私。作者之意本想要说君主有私，却未便明说，便只好说“莫言圆盖便无私”。
三四句谓秦地之乌早已白头，人尽知之，而君王昏昏然竟不知也。李商隐用燕太子丹的事迹来反衬自己的境遇，上天是听到了燕丹的请求，确实是符合“人欲天从”的说法。但是李商隐的头发早已花白，上天却为何不让他这充满道德才学的人，为皇帝所知晓，成为辅弼之臣。这样看来，“人欲天从”的说法不过是虚妄而已。
此诗包含了激烈的政治讽刺之意，也蕴含着朴素的唯物主义哲学思想。天是无意识的，认为“天”是有意识的存在是人认识能力处在较为原始阶段的看法。李商隐从个人的遭际出发，否定了这种说法。但是，不能就此简单否定“人欲天从”的说法实际上，所谓的“天”代表的是客观规律的存在，而人民意志的变化在一定程度上代表了政治学意义上的“客观规律”。如果统治者不呼应人民的愿望，那么百姓就会揭竿而起推翻他的统治。李商隐的错误在于以“个人意志”代替“大众意志”，这是他不能获得“上苍”垂青的缘由。